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姚伯多造像题记书风与文体考察(2)
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摘要:二、《姚伯多造像题记》文体考察 《姚伯多造像题记》的文本内容大致可分为三个部分:题记第一部分“夫大道幽玄,以妙寄为宗;灵教……以虚寄为旨
二、《姚伯多造像题记》文体考察
《姚伯多造像题记》的文本内容大致可分为三个部分:题记第一部分“夫大道幽玄,以妙寄为宗;灵教……以虚寄为旨”[6](P2)云云,是对道教教义的解释,主要采用议论的形式展开,紧接着采用大量的四字铭文的形式,如“庄丽严饰……载扬真贤”[6](P2)等,赞颂了造像的宏阔雄伟,这部分内容位于造像碑的正面;题记第二部分内容的描写采用了五言铭文的形式,这部分内容位于造像碑的背面;题记第三部分在记述形式上多采用四字铭文的表达方式,文本内容为两段发愿文,这部分内容对应于造像碑的两侧。
总体来看,该题记的文本内容主要涵盖六个方面:一是对道教教理教义的阐释,即造像之道法意义;二是对造像者的信仰、造像者的身份描述;三是造像的目的、时间及缘由;四是福报对应的对象;五是对所造像的具体描述和赞誉;六是发愿文。与佛教造像记相比,道教造像记和佛教造像记在文体上属于一类,在体制上大体相近。
相比较而言,稍后一点的道教《姚伯多造像题记》则在文本内容上占有足够优势,篇幅较之前题记加长,充分体现了作文者的文学技巧和表达方式。标志着北魏造像题记开始走向成熟阶段。从《姚伯多造像题记》的体制来看,作为散文文本,文学特征和文体规范更加明确,内容也更完备。从这个层面说,《姚伯多造像题记》是北魏造像题记这一文体走向成熟的一个重要标志。
(一)《姚伯多造像题记》的语体
“语体是指文体的一种语言修辞手段,包括语音、语义、句法三个方面”[7](P11)。下面我们从这三个方面对《姚伯多造像题记》的语体特征进行分析。
1.语音方面
在《姚伯多造像题记》中,第三部分发愿文就有用韵的情况,如: “殖果有因,因中果生。信者善□,以明至明……文韬众备,处物理均。善教既舒,民乐仰遵。邑景宁泰,雅咏日新。”[6](P2)
这在北魏其他造像记中是少见的。
此外,题记中还用一些四字短语,如“因缘眷属”“边地众生”等宗教用语,在语音节奏上较叙述造像事件文本更显得声韵和谐,节奏感明显。用韵的情况也主要出现在四字铭文一节,如: “洸洸尹生,妙契玄理。远其城都,皓变素起……在轩云迩,岳峙霄间。”[6](P2)
在不同的意义层次相应地出现韵脚变化,且铭词用韵与表达需要联系在一起,这和墓志、碑文的用韵方式相似,但变化简于墓志铭文,形成有序有铭的文本样式。从这一点来看,《姚伯多造像题记》吸收了碑、志在用韵和体制上的一些特征。从语音节奏方面考察,因造像题记大多数为中下层次信众所作,文化水平偏低,对于造像活动善用口语描述,自然生动,且多用骈偶句式齐言重复的节奏。
2.语义方面
《姚伯多造像题记》在语义方面,主要受道教经典和中国传统典籍的影响,用比喻和典故。而这些原典的引用,在某种程度上和原典本意有所背离,带有反用的意味,在语义上和本土文化互相融合,体现出来更多的文化因子。
在喻体的选用上,《姚伯多造像题记》主要引用道教原典,含蓄隽永而耐人寻味,使其喻体本生具有典故的性质,既缥缈虚幻又高远脱俗。在修辞手法上,出现了语义的反复,这与北朝墓志中的序文和铭词的写法较接近。由此观之,《姚伯多造像题记》中比喻、用典、反复等修辞手法的灵活运用,使其具有宗教内涵的语义特征更加明显,这是区别于其他文体的又一特征。
3.句法方面
《姚伯多造像题记》较其他题记在句法结构上更加丰富,句式长短相间,在议论描写的句子中多对偶,节奏感明显,连绵不断。在北魏同时期的题记散文中水平较高。从这些方面,都可以感受到受汉魏以来散文和辞赋句法的影响。
一言以概之,北朝造像题记作为一种独立文体,而《姚伯多造像题记》作为这种成熟文体的标志,具有明显的文体特点:一是作为宗教应用性散文文体,在功用上和本土礼仪中的墓志、碑有所区别;二是在文本表达方式上以议论、描写为主,兼具抒情意味;三是在语义上,以宗教典故为主,在比喻上亦极具宗教色彩;四是在句法、语体上灵活多变,审美上追求一种玄妙高远、超迈壮丽的审美风尚。
(二)《姚伯多造像题记》受其他文体的影响
值得注意的是,与宗教活动联系密切的《姚伯多造像题记》这一散文文体,亦受到了不同时期其他文体的显著影响。
文章来源:《文体用品与科技》 网址: http://www.wtypykjzz.cn/qikandaodu/2021/0722/673.html
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