崔加荣：“新散文”文体狂欢下传统散文的坚守(2)

从文章结构上，作者所写的游记大都沿袭了“景→事（人）→情”的传统结构，这种结构，让作品显得完整、清晰、丰富，不但给读者展示自然美景，还令阅读在作者的情感里得到升华。

返回的路上我在想，是水滋养了淮河，还是淮河喂养了水？无疑,水是淮河的全部，繁衍了两岸的风土人情，滋润了跌宕起伏的传说,也许，这正是一种淮河文化的支脉，若水滔滔波荡，令人遐思向往……——《探寻古镇传说 感悟历史沧桑》

村中的池塘，婷婷立着满满的荷，弥漫着太阳斑驳的光阴，也弥散着从塘底冉冉升起的泥腥气息，以及微风掠过飘荡的阵阵荷香。……我如痴如醉沉迷其中，不想用晃动身躯而搅动这满池的静美，静静地观赏着，沉思着。忽然间我想起：“灼灼岁序，恰似朝露。今朝欢愉，明日何处。”诗句，不禁感慨，或许不过多时，这满满的荷花也该相继凋零了吧？到那时，所有的清香与鲜嫩都将溶入到池水之中，留下的是卷曲的焦叶和枯黄的杆子，虽形销骨立般的清瘦，却坚挺于尘世之间。倘若自己能成为荷塘中的一株莲，听蝉鸣，品蛙语，清于心，静于岚，淡于默然，那又将是一种何等的境界呀。——《悠然在山村》

几乎所有的游记作品里，都有这种由景及情，睹物思人的情感升华和总结。这是作者长期对大自然和环境事物观察能力长期训练的结果，也是作者对传统散文的一种坚守。从旅游出行中，通过对大自然和社会现象的关注和记录，唤起了作者内心对生命的独特体验和个性情感。

文如其人，许道连先生的这本集子还有一个重要特点，那就是真。“生命的本真，涉及作家的人格主体问题；或者说，它是散文作家人格主体的底蕴。”② 真情景，真感情，是散文在场感的重要体现，也是它区别于小说、戏剧和诗歌的重要标志。伏案苦思冥想的虚构景色，无病呻吟的虚情假意，不但缺乏鲜活的画面感，亦会引起读者的厌恶感。而散文里的知识描写和引用的真实性，则是作家道德操守的底线。错误的知识误导和错误的引用，会把读者带进万丈深渊，甚至会引起连锁不良反应，带来创作和阅读的二次伤害。这些散文的大忌，许道连先生是非常清楚的。在他的文章里，无论是优美的风景描写，还是对大自然和人生的感慨，都是来自真实的视觉、听觉和内心感悟，每一个情节无不带给人以真实、亲切、舒适的阅读快感。

每当我路过曾经工作过的工厂门前，总会不由自主的驻足环视和张望，对那人

去物非的景象无不引发一丝情忧和隐痛。——《岁月消褪了她的容颜》

在红石峡山腰间行走，赫红色的山体使孩子产生好奇，脱口便说：“这里山的颜色与其他地方山体怎么不一样呀？”我也不懂地质知识，只是不确定地回答：“可能所含成份不一样吧”？正说着,身后的导游正向一群游客解释道：“这是地质变迁在无数次的造山运动所形成的，岩石中含有石英砂，抬升地面后，才形成今天的峡谷崖壁。崖壁中铁质岩石经年累月被氧化后，使山体崖石变成了红色。”——《父子同游云台山》

这些亲身经历、亲口咨询、亲耳所闻的场景和情感描述，不是道听途说，也不是关门绘画，每一处场景都能再现，每一个述说都经得起考验。这些真实，都是散文的基本特征，也是散文区别于其它文体的重要识别之一。散文可以发挥，可以想象，但是如果在叙事本身和情感上偏离了真实性，会给作品带来致命的伤害。习惯于阅读辞藻华丽、内容和情感虚无缥缈的散文的人，对自己的写作也是一种致命伤害。

关于真，孙犁老先生如是说：“凡我所记，都是我亲眼所见，亲身所受，六神所注，生命所关。镂心刻骨，印象是非常鲜明清楚的。”③汪曾祺在他的《浮生杂忆》里也对文章的“真”做了自己的陈述：“我写作，强调真实，大都有过亲身感受，我不能靠素材写作，我只能写我所熟悉的平平常常的人和事，或者如姜白石所说‘世间小儿女'。我只能用平平常常的思想感情去了解他们，用平平常常的方法表现他们。这结果就是淡。”④许道连先生的一篇篇散文读起来都比较平淡而朴实，但是因了其真，令作品在文本意义和情感上得到了升华。这种语言格调和文体结构在大部分作品里都保持着高度一致。可能作者并无刻意追求全部作品的一致性，每一篇的写作背景和时间亦不尽相同，但是反映到文本本身，却显现出叙述风格、文体结构、遣词造句等方面的高度一致。或许，这就是一个作者的文学创作风格。它是作者长期创作习惯积累的结果，也是一个作者作品辨识度的标志。

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