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浅谈夏商时代的文字与文体(4)

来源:文体用品与科技 【在线投稿】 栏目:期刊导读 时间:2021-04-02
作者:网站采编
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摘要:《尚书·书序》云:“断自唐虞以下讫于周,芟夷烦乱,翦截浮辞,举其宏纲,撮其机要,足以垂世立教,典谟训诰誓命之文凡百篇,所以恢洪至道,示人

《尚书·书序》云:“断自唐虞以下讫于周,芟夷烦乱,翦截浮辞,举其宏纲,撮其机要,足以垂世立教,典谟训诰誓命之文凡百篇,所以恢洪至道,示人主以轨范也。”这百篇“典谟训诰誓命之文”,历经秦劫,至汉唐已遗失近半,唐陆德明《经典释文》有统计云:“典凡十五篇,正典二,摄十三,十一篇亡。谟凡三篇,正二,摄一。训凡十六篇,正二篇亡,摄十四,三篇亡。诰凡三十八篇,正八,摄三十,十八篇亡。誓凡十篇,正八,摄二,一篇亡。命凡十八篇,正十二,三篇亡;摄六,四篇亡。”现见诸今文《尚书·书序》所记的《虞书》除《尧典》、《舜典》两篇外,另记三篇云:

皐陶矢厥谟,禹成厥功,帝舜申之,作《大禹(谟)》《皐陶谟》《益稷》。

今文《尚书·书序》所记《夏书》有四篇:

禹别九州,随山浚川,任土作贡,《禹贡》。

启与有扈战于甘之野,作《甘誓》。

太康失邦,昆弟五人须于洛汭,作《五子之歌》。

羲和湎淫,废时乱日,胤往征之,作《胤征》。

另外,《胤征》文中提到一篇《政典》,郑氏注:“《政典》,夏后为政之典籍,若周官六卿之治典。”传世文献中有引述《夏训》《夏书》等佚文。这类《虞夏书》的文体体裁形式,残留有虞夏时期成文篇章的遗影,未必皆出后人杜撰。夏代文体体裁形式,据唐兰说,主要包括两类,一类是简短的演说辞,如《甘誓》《胤征》;另一类是由韵文歌谣而变成史诗,如《五子之歌》,这也应了韵文先于散文的文学起源史的定律。[34]

下面录今文《尚书·夏书》的《五子之歌》,(16)《五子之歌》,《国语·楚语上》作“启有《五观》”。以窥其文体体裁的形式:

太康尸位以逸豫,灭厥德,黎民咸贰,乃盘游无度,畋于有洛之表,十旬弗反。有穷后羿因民弗忍距于河,厥弟五人,御其母以从,徯于洛之汭。五子咸怨,述大禹之戒以作歌。其一曰:皇祖有训,民可近不可下。民惟邦本,本固邦宁。予视天下愚夫愚妇,一能胜予。一人三失,怨岂在明,不见是图。予临兆民,懔乎若朽索之驭六马,为人上者,奈何不敬。其二曰:《训》有之,内作色荒,外作禽荒,甘酒嗜音,峻宇雕墙,有一于此,未或不亡。其三曰:惟彼陶唐,有此冀方;今失厥道,乱其纪纲,乃底灭亡。其四曰:明明我祖,万邦之君,有典有则,贻厥子孙。关石和钧,王府则有。荒坠厥绪,覆宗绝祀。其五曰:呜呼曷归,予怀之悲。万姓仇予,予将畴依。郁陶乎予心,颜厚有忸怩。弗慎厥德,虽悔可追。

《五子之歌》文体表述的体裁形式,起首是简单的记叙文,后以“五曰”一系列格言为训,如言“民可近不可下”,謂民可亲近但不可失分寸,“民惟邦本,本固邦宁”“视天下愚夫愚妇,一能胜予”“临兆民,懔乎若朽索之驭六马”“万姓仇予,予将畴依”“弗慎厥德,虽悔可追”,皆属治世明鉴,乃本之人生的经验谈,流露出上古哲学思想的萌芽,正如《书序》所说“垂世立教”“恢洪至道,示人主以轨范”。有的格言是有韵文的,如予、依;如“内作色荒,外作禽荒,甘酒嗜音,峻宇雕墙,有一于此,未或不亡”,荒、荒、音、墙、亡;如“惟彼陶唐,有此冀方,今失厥道(《左传》哀四引《夏书》作‘今失其行’),乱其纪纲,乃底灭亡”,唐、方、(行、)纲、亡;都是韵,惟韵文并未通贯全篇,与史诗异。

《尚书·多士》称“惟殷先人,有册有典,殷革夏命”,通过周初周公之口,讲述了殷人的祖先用简册记录灭夏的故事。可推测,记事文体可能萌芽于夏代,发展于商代,成为一种记载、叙事、情感意识表达与生存活动或人生生活经验的文字记录形式。记事文体是早期散文的一种体裁,记人叙事,写景状物,可以抒发情怀和描述情感,阐述观点主张,记的文字含义是识记,由此而具有了文体意义,成为夏商两代渐成主体的一类专事记录的文章形式。

专事记录的篇章,在《尚书·书序》记有《商书》三十一种凡四十篇,篇目如下:

自契至于成汤八迁,汤始居亳从先王居,作《帝告》《釐沃》。

汤征诸侯,葛伯不祀,汤始征之,作《汤征》。

伊尹去亳适夏,既丑有夏,复归于亳,入自北门,乃遇汝鸠、汝方,作《汝鸠》《汝方》。

伊尹相汤伐桀,升自陑,遂与桀战于鸣条之野,作《汤誓》。

文章来源:《文体用品与科技》 网址: http://www.wtypykjzz.cn/qikandaodu/2021/0402/542.html



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