姚伯多造像题记书风与文体考察(2)

二、《姚伯多造像题记》文体考察

《姚伯多造像题记》的文本内容大致可分为三个部分：题记第一部分“夫大道幽玄，以妙寄为宗；灵教……以虚寄为旨”[6](P2)云云，是对道教教义的解释，主要采用议论的形式展开，紧接着采用大量的四字铭文的形式，如“庄丽严饰……载扬真贤”[6](P2)等，赞颂了造像的宏阔雄伟，这部分内容位于造像碑的正面；题记第二部分内容的描写采用了五言铭文的形式，这部分内容位于造像碑的背面；题记第三部分在记述形式上多采用四字铭文的表达方式，文本内容为两段发愿文，这部分内容对应于造像碑的两侧。

总体来看，该题记的文本内容主要涵盖六个方面：一是对道教教理教义的阐释，即造像之道法意义；二是对造像者的信仰、造像者的身份描述；三是造像的目的、时间及缘由；四是福报对应的对象；五是对所造像的具体描述和赞誉；六是发愿文。与佛教造像记相比，道教造像记和佛教造像记在文体上属于一类，在体制上大体相近。

相比较而言，稍后一点的道教《姚伯多造像题记》则在文本内容上占有足够优势，篇幅较之前题记加长，充分体现了作文者的文学技巧和表达方式。标志着北魏造像题记开始走向成熟阶段。从《姚伯多造像题记》的体制来看，作为散文文本，文学特征和文体规范更加明确，内容也更完备。从这个层面说，《姚伯多造像题记》是北魏造像题记这一文体走向成熟的一个重要标志。

(一)《姚伯多造像题记》的语体

“语体是指文体的一种语言修辞手段，包括语音、语义、句法三个方面”[7](P11)。下面我们从这三个方面对《姚伯多造像题记》的语体特征进行分析。

1.语音方面

在《姚伯多造像题记》中，第三部分发愿文就有用韵的情况，如： “殖果有因，因中果生。信者善□，以明至明……文韬众备，处物理均。善教既舒，民乐仰遵。邑景宁泰，雅咏日新。”[6](P2)

这在北魏其他造像记中是少见的。

此外，题记中还用一些四字短语，如“因缘眷属”“边地众生”等宗教用语，在语音节奏上较叙述造像事件文本更显得声韵和谐，节奏感明显。用韵的情况也主要出现在四字铭文一节，如： “洸洸尹生，妙契玄理。远其城都，皓变素起……在轩云迩，岳峙霄间。”[6](P2)

在不同的意义层次相应地出现韵脚变化，且铭词用韵与表达需要联系在一起，这和墓志、碑文的用韵方式相似，但变化简于墓志铭文，形成有序有铭的文本样式。从这一点来看，《姚伯多造像题记》吸收了碑、志在用韵和体制上的一些特征。从语音节奏方面考察，因造像题记大多数为中下层次信众所作，文化水平偏低，对于造像活动善用口语描述，自然生动，且多用骈偶句式齐言重复的节奏。

2.语义方面

《姚伯多造像题记》在语义方面，主要受道教经典和中国传统典籍的影响，用比喻和典故。而这些原典的引用，在某种程度上和原典本意有所背离，带有反用的意味，在语义上和本土文化互相融合，体现出来更多的文化因子。

在喻体的选用上，《姚伯多造像题记》主要引用道教原典，含蓄隽永而耐人寻味，使其喻体本生具有典故的性质，既缥缈虚幻又高远脱俗。在修辞手法上，出现了语义的反复，这与北朝墓志中的序文和铭词的写法较接近。由此观之，《姚伯多造像题记》中比喻、用典、反复等修辞手法的灵活运用，使其具有宗教内涵的语义特征更加明显，这是区别于其他文体的又一特征。

3.句法方面

《姚伯多造像题记》较其他题记在句法结构上更加丰富，句式长短相间，在议论描写的句子中多对偶，节奏感明显，连绵不断。在北魏同时期的题记散文中水平较高。从这些方面，都可以感受到受汉魏以来散文和辞赋句法的影响。

一言以概之，北朝造像题记作为一种独立文体，而《姚伯多造像题记》作为这种成熟文体的标志，具有明显的文体特点：一是作为宗教应用性散文文体，在功用上和本土礼仪中的墓志、碑有所区别；二是在文本表达方式上以议论、描写为主，兼具抒情意味；三是在语义上，以宗教典故为主，在比喻上亦极具宗教色彩；四是在句法、语体上灵活多变，审美上追求一种玄妙高远、超迈壮丽的审美风尚。

(二)《姚伯多造像题记》受其他文体的影响

值得注意的是，与宗教活动联系密切的《姚伯多造像题记》这一散文文体，亦受到了不同时期其他文体的显著影响。

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