从书体到文体破体论源流史述(2)

不同的是，五代后蜀林罕《小说序》所谓“其道书、鬼书、天篆、章草、八分、飞白、破体、行书，无益于字，此亦不录。 ”［4］28，显然对“破体”持否定态度。

其三，“破体” 论在盛中唐出现的原因。 “破体”论之在盛中唐之交出现，这与唐代书风从唐初唐太宗、虞世南的“崇右军”行楷之“正体”，转向盛唐推尊王献之变右军行书而趋向行草 “变体”的艺术风貌息息相关。 同时，这种因“破体”而形成的 “壮丽”“风姿”， 其书学审美祈尚与诗学“盛唐气象”亦辉映成趣。 正如钱陈翔所云“整个唐朝时代精神的丰富多变，影响于书法，就是艺术精神的不断变化”，“所以呈现出从初唐的 ‘尚法’‘中和’向盛唐的‘狂逸’、中唐的‘尚奇尚怪’转变”［9］。

此外，“盛中唐诗人书家的狂者精神也促进了诗歌书法的创新与超越”［10］。 也因此，“中唐的各种文学流派，大抵都希望通过个性鲜明的艺术新变，自觉地与前代文学区别开来，极力规避前代诗文中已经定型的美感类型”［11］。 还有，中唐安史之乱致国势衰微， 作为政治革新的一部分，元白“新乐府运动”和韩柳“古文运动”乘势而起，打破传统文学观念， 也就是说，“社会政局的变化和作家的人文心态是隋唐文学思想变革的基础”［12］，文论的嬗变和革新也带来文体的“变体”和“破体”，而书学“破体”创变也成为这一文学思潮的重要组成部分，从中也可看出盛中唐时书学“破体”已然成一时风气，形成了一股强劲的文艺思潮。

值得注意的是，盛中唐杜甫与韩愈“以文为诗”，开宋诗破体风气之先，学界往往只注意到杜韩尤其是韩愈对以苏轼、黄庭坚及其“江西诗派”为代表的宋诗风貌的影响，而李商隐“破”“当时体”的中间链条作用往往被忽视了。

二、宋元的“衍生与苟延”

与唐代仅数人提及“破体”一语不同，众多宋元学者包括宋欧阳修、朱鉴、朱熹、朱长文、吴曾、陈显微、魏仲举、苏颂、吴泳、洪迈、黄希先、计敏夫、胡仔、释道源及元代方回、赵采、辛文房、马端临等都对破体论有所提及，其中除了载录和继承唐代的书体批评之外，还衍生出诸如人体、易学、武举上的“破体”概念，而文体上的则只有宋末元初方回的一则评论。

首先，宋代书学破体论。 南宋黄希先将“体制为先”的辨体论与破体论结合起来，这在书体批评史或者是破体史上具有极为重要的历史地位。如黄希先《论学书》云：“学书先务真楷，端正匀停，而后破体，破体而后草书。 ”［3］205其中，“真楷”为书法之正体，有严格的法度规则和确定的体制轨范，也就是说学书者当以“体制为先”，而“端正匀停”正是“真楷”正体的体格风貌，在此基础上才能有所变化，打破规则，加以变体和破体，这也说明了辨体与破体之间的先后关系；当然，破体也要适度，要有一个渐进的过程，所谓“破体而后饶得颠草”，“颠草”是破体的一种极端书体形式，在这里“破体”是一种特指，指的是对正体的适度突破，就像王献之对王羲之行书一定程度上的变化和创新。

黄希先的书体辨体论与宋代文体辨体论如出一辙，如黄庭坚所谓“荆公评文章，常先体制而后文之工拙”［13］、吕本中“学诗须熟看老杜、苏、黄，亦先见体式”［14］、张戒“论诗文当以文体为先，警策为后”［15］、朱熹“亦须先识得古今体制”［16］、真德秀“表章工夫最宜用力，先要识体制”［17］310、倪思“文章以体制为先，精工次之”［17］281等等，体现了不同艺术理论之间的相互影响与交融相通。

宋人诗话中，“书如其人”与书学破体及其关系也是当时学者论诗论书之常谈，从中也能看出书体和文体之间的影响关系。 以书体风格喻作者风格，如《蔡宽夫诗话》所谓“世多以谓人之所为，可于书体见之”［18］3708，这种书学书体上的“书如其人”之论，与文学文体上的“文如其人”之论如出一辙。 与“书如其人”相关的破体论，如称“今书吏自少即学楷法，往往自不解破体，其人岂皆端愿者邪”［18］626，也是“楷法”“正体”与“破体”“变体”对举而言。

其次，宋代破体观念的衍生。 此有四类：一是从书体向人体的延展， 也可称之为人体之喻。 如《五代史》云：“儒士亦破体邪！ 仁者之勇，何其壮也！”［19］《宋名臣言行录》云：“当时随伦为先锋入贼用命者，皆中伤破体。”［20］二是易学上的破体。或纯体与破体对举，如陈显微云：“非乾坤则无以见易，乾坤，纯体之卦也；六子，破纯体而为卦也。 ”［21］吴泳《与汪尚中书》云：“或以纯体破体论，或以飞行流遁看，若见理到，亦只是变易之易。 ”［22］或破体与全体并言，如朱熹《书麻衣心易后》云：“皆无理之妄谈......所谓由破体炼之乃成全体。 ”［23］三是武举弓射破体。 如苏颂《议武举条贯》云：“今定弓射一石一斗力，马射八斗力，各满不破体，及使马精熟。 ”［24］四是不拘礼节、破除体统，如《太平广记》云：“李德裕退朝归第，多与亲表裴璟无间，破体笑语，李多询以内外新事。 ”［25］

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